MENJAWAB TUDUHAN 2

MENJAWAB TUDUHAN MELURUSKAN KESALAHPAHAMAN
(bagian 2)
Oleh :
Abu Salma al-Atsari

Tuduhan Kedua :
Halawi Makmun (MMI) mengatakan bahwa perselisihan yang terjadi di kalangan salafi bukan dikarenakan mereka berbeda pendapat, tetapi karena berbeda ‘PENDAPATAN’. Mereka (salafy) ini sering sekali mengatasnamakan Ibnu Taimiyah, padahal setelah dicek, ternyata Ibnu Taimiyah tidak mengatakan seperti yang mereka katakan. Bahkan banyak sekali pendapat mereka yang berbeda dengan Ibnu Taimiyah.

Tanggapan :
Adapun tuduhan sang mubaligh Halawi Makmun –semoga Alloh memberinya hidayah dan taufiq- sebagaimana tercantum di atas, saya rasa sebenarnya tidak perlu dikomentari, karena perkataannya berangkat dari pemikiran dirinya yang terbakar oleh kemarahan, kedengkian, apriori, tidak ilmiah dan tidak berdasar. Apabila sang mubaligh ini mau untuk menyebutkan tuduhan yang lebih ilmiah niscaya akan ada harganya untuk sedikit dikomentari. Namun sayang, komentarnya tidak berharga sama sekali untuk dijawab, dan sikapnya tidak berbeda dengan obyek yang ia jelekkan. Ia bermaksud menjelekkan dengan kejelekan yang serupa.
Adapun tuduhannya bahwa salafy sering sekali mengatasnamakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, padahal setelah dicek ternyata Ibnu Taimiyah tidak mengatakan sebagaimana demikian keadaannya, maka ini juga tuduhan belaka yang tidak ada buktinya. Mana bukti atas tuduhan ini?!! Apabila ada bukti, maka diskusi dapat berlanjut, apabila tidak ada maka cukup sampai di sini.

قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ
Artinya : “Katakanlah : tunjukkan bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar” [QS Al-Baqarah 111].

Tuduhan Ketiga :
Abduh berkata, “Salafi gaya baru ala Syaikh Rabi’ ini baru muncul paska Perang Teluk. Semua buku-buku, makalah-makalah, dan fatwa-fatwa yang mendiskreditkan IM dan para tokohnya, serta jamaah-jamaah Islam secara umum, terutama yang punya perhatian terhadap politik; baru muncul paska Perang Teluk?”
Abduh juga berkata : “Salafy senantiasa menjadikan ulama-ulama Salafy sebagai rujukan dalam segala persoalan agama, diantaranya: Syaikh Rabi, Syaikh Bin Baz & Syaikh Albani. Dengan mengutamakan pendapat Syaikh Rabi dibanding Syaikh yang lain…”

Tanggapan :
Ucapan al-Ustadz Abduh ini adalah ucapan yang menyimpan tuduhan sangat keji terhadap para ulama ahlus sunnah. Ada beberapa poin jawaban mengenai tuduhan ini.
Poin pertama, penyebutan “salafi gaya baru” atau dengan meminjam bahasa yang digunakan seorang simpatisan HT yang berkedok dengan nama “Mujaddid”, yaitu “Neo Salafi”, Saya melihat tidak ada makna celaan di dalam penyebutan nama ini, karena kata salafi sendiri adalah nama terpuji, dan apabila ada orang yang dikatakan “fulan salafi”, maka niscaya ini adalah pujian atau bagian dari ta’dil.
Kata salafi sebagaimana telah saya kemukakan di tanggapan terhadap tuduhan pertama, bukanlah kata yang muhdats lagi tercela, namun ia adalah kata yang mahmudah (terpuji). Sehingga menyebutkan kata salafi dengan digandengkan kata “jadidah “ atau “gaya baru” atau “neo” bukanlah suatu celaan. Jadi, maknanya adalah nisbat kepada as-Salaf ash-Shalih yang dilakukan oleh orang-orang zaman sekarang, sehingga disebut “neo salafiy” atau “salafiy gaya baru”.
Berbeda dengan istilah “shufi gaya baru”, “neo mu’tazilah” atau “khowarij gaya baru”, karena kata yang disandarkan padanya kata “neo” atau “gaya baru” bermakna buruk dan jelek, merupakan bagian dari kelompok sesat dan menyimpang. Apabila disebut dengan “neo” atau “gaya baru”, maka artinya kelompok yang menghidupkan kembali pemahaman sesat kelompok menyimpang tersebut oleh orang-orang belakangan.
Poin kedua, penyebutan “ala Syaikh Rabi’”, adalah penyebutan yang salah. Karena salafiyah bukanlah kelompok dakwah yang berafiliasi pada individu-individu tertentu, sebagaimana telah lalu keterangannya. Jadi, apabila ada segelintir manusia yang menjadikan syaikh Rabi’ atau ulama lainnya sebagai tolok ukur dasar al-Wala’ wal Baro’, maka syaikh Rabi’ sendiri dan ulama lainnya yang dijadikan tolok ukur tersebut baro’ darinya dan ini bukanlah termasuk dari manhaj salaf sedikitpun.
Poin Ketiga, penyebutan “Salafy senantiasa menjadikan ulama-ulama Salafy sebagai rujukan dalam segala persoalan agama…” adalah ucapan yang bisa dibawa kepada pemahaman yang benar dan salah.
Yang benar adalah salafiyin senantiasa merujuk kepada para ulama, baik Syaikh Rabi’, Syaikh Shalih Fauzan, Syaikh Abdul Muhsin Abbad atau ulama-ulama lainnya, sebagai pengejawantahan firman Alloh swt :

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
“Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui“. (QS.Al-Anbiya’ : 7)

Adapun tuduhan ini menyimpan tuduhan lain, yaitu bahwa salafiyun itu taklid kepada para perseorangan dari ulama tertentu dan fanatik terhadap mereka. Entah itu syaikh Rabi’, syaikh Muqbil ataupun ulama lainnya. Padahal para ulama ahlus sunnah ini senantiasa menasehatkan :
‘Aku bukanlah hujjah, maka wajib bagimu untuk meminta kepadaku dalil sebab hujjah itu ada pada Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam….’ (Ucapan Syaikh Muqbil bin Hadi rahimahullahu dalam Tuhfatul Mujiib ‘ala As-Ilatil haadhir wal Ghoriib, hal. 205-206).
Poin Keempat, penyebutan “Dengan mengutamakan pendapat Syaikh Rabi dibanding Syaikh yang lain…” adalah ucapan yang keliru dan tidak benar. Karena fakta yang ada tidaklah demikian. Syaikh Rabi’ bin Hadi hafizhahullahu sendiri memiliki buku yang mencela ta’ashshub (fanatisme) baik terhadap individu, golongan, madzhab maupun kelompok, dalam buku beliau yang berjudul ta’ashshub. Buku ini dapat didownload secara gratis di website beliau (www.rabe.net) ataupun di Maktabah Sahab Salafiyah (www.sahab.org).
Para ulama ahlus sunnah sering menyebutkan bahwa dakwah salafiyah bukanlah da’wah asykhosh atau da’wah fulaniyah, yang mana al-wala’ dan al-baro’ menjadi tolok ukur dari individu-individu tersebut. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu berkata :

الواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحب الله ورسوله وأن يبغض ما أبغضه الله ورسوله مما دل عليه في كتابه فلا يجوز لأحد أن يجعل الأصل في الدين لشخص إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لقول إلا لكتاب الله عز وجل ومن نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعادى على موافقته في القول والفعل فهو( من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
“Wajib bagi setiap mukmin untuk mencintai apa saja yang dicintai Alloh dan Rasul-Nya, dan membenci apa saja yang dibenci oleh Alloh dan Rasul-Nya, dari segala hal yang ditunjukkan di dalam kitab-Nya. Tidak boleh seorang pun menjadikan dasar di dalam agamanya kepada seorang individu kecuali kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Salam, tidak pula kepada sebuah ucapan kecuali kepada Kitabullah Azza wa Jalla. Barangsiapa yang menyandarkan kepada seorang individu setinggi apapun derajatnya, kemudian dia jadikan sebagai tolok ukur loyalitas dan permusuhan dan mensepakatinya di dalam ucapan dan perbuatan, maka dia termasuk orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka bergolong-golongan.” (Majmu’ Fatawa XX:8)

Syaikh Rabi’ bin Hadi al-Madkholi hafizhahullahu sama seperti para ulama lainnya, dapat diambil atau diterima ucapannya. Demikian pula dengan Imam Ibnu Baz, Imam al-Albani, Imam Ibnu Utsaimin dan para ulama lainnya. Mereka semua adalah ulama-ulama ahlus sunnah yang tidak ma’shum. Namun, bukanlah artinya mereka sama dengan manusia-manusia lainnya (awwamun naas) yang juga bisa salah dan benar. Karena awwamun naas ini lebih banyak salahnya ketimbang benarnya, sedangkan mereka –para ulama ahlus sunnah, alhamdulillah wa biidznillah- adalah orang yang lebih banyak menetapi kebenaran daripada kesalahan. Mereka adalah pelita penerang bagi umat dengan ilmu yang mereka miliki, pewaris para nabi dan pemegang amanah kebenaran.
Kepada merekalah selayaknya ilmu ini disandarkan dan diambil, sebagaimana perkataan Imam Ibnu Sirin rahimahullahu :

إن هذا العلم دين فانظروا عمّن تأخذون دينكم
“Ilmu ini adalah agama, maka perhatikanlah darimana kalian mengambil agama kalian.” (Diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam Muqoddimah Shahih-nya).

Tatkala bid’ah dan firoq mulai melanda kaum muslimin, dan fitnah terhadap agama kaum muslimin mulai merebak, tatkala itulah pentingnya menguji manusia akan agamanya, sebagaimana ucapan Imam Barbahari rahimahullahu dalam kitab beliau yang sangat berharga, as-Sunnah :

والمحنة في الإسلام بدعة ، وأمّا اليوم فيمتحن بالسنة
“Menguji manusia di dalam Islam itu bid’ah, namun hari ini perlu menguji manusia dengan sunnah.”

Dengan demikian, ketika fitnah perpecahan dan perselisihan datang bertubi-tubi, bid’ah dan penyimpangan semakin menyebar, maka adalah suatu hal yang niscaya, menguji manusia dengan kesesuaian mereka terhadap sunnah, dan memilah-milah guru di dalam menuntut ilmu. Inilah sikap salafiyun yang sering disalahartikan dengan fanatisme terhadap ulama-ulama mereka saja. Inilah sikap salafiyun yang sering disalahpersepsikan dengan menyibukkan diri untuk mencari-cari kesalahan kelompok-kelompok Islam saat ini, padahal mereka hanyalah bermaksud menguji kesesuaian kelompok-kelompok tersebut terhadap as-Sunnah.
Poin Kelima, Penyebutan “baru muncul pasca perang teluk” adalah suatu asumsi yang berangkat dari dugaan kosong semata. Karena kritikan dan tahdzir terhadap kemungkaran tidaklah terkait dengan waktu dan keadaan tertentu. Ketika penyimpangan dan kemungkaran telah tampak, maka pada saat itulah wajib dikoreksi dan diluruskan. Ucapan ustadz Abduh ini menyimpan tuduhan-tuduhan dan asumsi yang buruk terhadap para ulama ahlus sunnah, seakan-akan ada faktor politis dan unsur duniawi yang melatarbelakangi kritikan-kritikan para masyaikh ahlus sunnah terhadap Ikhwanul Muslimin, atau kelompok-kelompok lainnya.
Poin Keenam, Penyebutan “Semua buku-buku, makalah-makalah, dan fatwa-fatwa yang mendiskreditkan IM dan para tokohnya, serta jamaah-jamaah Islam secara umum, terutama yang punya perhatian terhadap politik; baru muncul paska Perang Teluk” juga asumsi yang terlalu dipaksakan. Seharusnya Ustadz Abduh menelaah isi dari buku-buku, makalah-makalah dan fatwa-fatwa tersebut, apakah selaras dengan kebenaran ataukah menyelisihi kebenaran. Apabila, ada penyelisihan terhadap kebenaran, maka yang perlu diluruskan dan dijelaskan adalah esensi kesalahan tersebut, bukannya mencari alibi dan alasan-alasan lain yang dipaksakan. Masalah ini –insya Alloh- akan saya turunkan bantahan khusus sekaligus sebagai koreksi buku “Siapa Teroris Siapa Khawarij” karya Ustadz Abduh Zulfidar.
Di akhir tanggapan terhadap Ustadz Abduh, tepatlah kiranya apa yang diucapkan oleh al-Imam Ibnul Qoyyim rahimahullahu :

فَعَلَيكَ بِالتَفصِيلِ وَالتَبيِينِ فَال إِطلاَقُ وَالإِجمَالُ دُونَ بَيَان
قَد أَفسَدَ هَذَا الوُجُودَ وَخَبَّطا ال أَذهَانَ وَالآراءَ كُلَّ زَمَانِ

Haruslah engkau memperinci dan menjelaskan
  Penjelasan global tanpa perincian
 Telah merusak alam ini dan membingungkan
  Akal pikiran setiap zaman

Tuduhan Keempat :
Sementara Budi Azhari (Dewan Syariah Wilayah DPW PKS DKI Jakarta) mengatakan meskipun Syaikh Muqbil adalah orang yang paling mendekati dengan Syaikh Rabi; dalam hal kekasaran dan ketajaman lisannya, namun Syaikh Muhammad Aman Al-Jami (guru Syaikh Rabi’) masih lebih kasar daripada Syaikh Rabi’. Kelompok salafi ini mempunyai kelemahan dan kesalahan yang sangat fundamental dalam manhajnya.

Tanggapan :
Ucapan Pak Budi Azhari bahwa Syaikh Muhammad Aman al-Jami rahimahullahu lebih kasar daripada Syaikh Rabi’ bin Hadi hafizhahullahu dan syaikh Muqbil bin Hadi rahimahullahu, adalah berangkat dari sikap apriori, kebencian dan kejahilannya terhadap hakikat Syaikh Muhammad Aman al-Jami. Padahal, tidak musti setiap kekasaran dan ketajaman lisan pasti buruk. Apalagi apabila ditujukan kepada ahlul bid’ah pengagung kesesatan, kesyirikan dan kebid’ahan yang keras kepala. Sebagaimana kata seorang penyair :

إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلا ركوبها
“Apabila tidak ada yang lain melainkan hanya tombak untuk dikendarai
  Maka tidak ada jalan lain bagi yang terpaksa kecuali menaikinya.”

Tentu saja Pak Budi Azhari akan kebakaran “kumis”, karena syaikh Muhammad Aman al-Jami rahimahullahu adalah ulama ahlus sunnah penghancur kebid’ahan, kesesatan, tahazzub, ta’ashshub, bid’ah, kesyirikan dan segala model penyimpangan lainnya. Syaikh Muhammad Aman rahimahullahu pernah berkata :

إن السلفيين حريصون على تصحيح مفاهيم كثيرة للعوام ، وأشباه العوام ، في باب العقيدة والعبادة وغيرهما ، و يدخرون وسعاً في ذلك ، نصحاً منهم لعباد الله ، والنصح واجب لأن من عرف الله حق المعرفة وسلمت عقيدته من التعلّق بغير الله ، وآمن بأسمائه الحسنى وصفاته العليا دون إلحاد أو تحريف فحقق العبودية لله تعالى ، سهل عليه القيام بالواجبات والفرائض الأخرى في الإسلام …
“Sesungguhnya salafiyin sangatlah bersemangat di dalam membenahi kebanyakan pemahaman-pemahaman orang awam, baik di dalam permasalahan aqidah, ibadah dan selainnya. Mereka senantiasa mencurahkan daya upaya di dalam hal ini, memberikan nasehat kepada mereka bagi hamba-hamba Alloh. Dan memberikan nasehat itu wajib bagi orang yang benar-benar mengenal Alloh dan selamat aqidahnya dari bergantung kepada selain Alloh, serta bagi orang yang mengimani nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang tinggi, tanpa ilhad atau tahrif dan senantiasa mewujudkan peribadatan hanyalah kepada Alloh Ta’ala semata. Alloh mudahkan baginya menegakkan kewajiban-kewajiban lainnya di dalam Islam…” (Majmu’ Mu’allafaat /Himpunan tulisan Syaikh al-Jami, hal 360-361).

Bagaimana tidak kebakaran “kumis”? Wong idola Pak Budi Azhari, yaitu Syaikh Hasan al-Banna rahimahullahu dan tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin lainnya semisal Sayyid Quthb, Said Hawa, dll termasuk diantara orang yang terjatuh kepada sekian banyak kesalahan aqodiyah, seperti tafwidh, ta’thil, tahrif, tawassul, tabaruk dan semisalnya. Mereka juga terperangkap dengan demokrasi, parlemen dan segala derivatnya yang kesemuanya ini dicela oleh Syaikh Muhammad al-Jami rahimahullahu dan ulama ahlus sunnah lainnya. Akan datang perincian masalah ini dalam bantahan khusus terhadap buku “Siapa Teroris Siapa Khowarij” karya Abduh Zulfidar Akaha. Oleh karena itu, ucapan Pak Budi ini bukanlah suatu hal yang asing.
Adapun ucapan Pak Budi bahwa “kelompok salafi ini mempunyai kelemahan dan kesalahan yang sangat fundamental dalam manhajnya”, maka ini adalah ucapan dan tuduhan belaka yang harus disokong dengan bukti-bukti dan argumentasi yang jelas. Apabila salafiyin memiliki kesalahan yang sangat fundamental di dalam manhajnya, lantas manhaj siapakah yang paling benar?!! Ini dalam artian bahwa salafiyin adalah para pengikut manhaj salaf… namun jika Pak Budi memaksudkan sebagai suatu kelompok tertentu maka adalah suatu kesalahan apabila menisbatkannya sebagai salafi…!!! Karena salafi bukanlah suatu kelompok, organisasi, tanzhim atau jama’ah sebagaimana PKS yang memiliki AD-ART dan manhaj tersendiri yang berbeda dengan partai atau kelompok lainnya…

وَمَنْ يَكُ ذَا فَمٍ مُرٍّ مَرِيْضٍ يَجِدُ مَرًّا بِهِ المَاءَ الزُّلالا
Barangsiapa yang merasa sakit mulutnya
Niscaya air yang tawar akan terasa pahit baginya

Tuduhan Kelima :
Fauzan al-Anshori (Ketua Departemen Data & Informasi MMI) mempertanyakan posisi Luqman Ba’abduh, apakah Luqman berada diantara Goerge Bush (kalangan kafir)? Atau berada yang oleh Amerika disebut Teroris, seperti: Hamas, Al-Qaeda dan gerakan Islam lainnya.

Tanggapan :
Ucapan Pak Fauzan ini terkesan tendensius, apriori dan emosional. Kita semua tahu bahwa Pak Fauzan ini (yang bernama asli pak Rudi) ini memiliki dendam dan emosi pribadi terhadap dakwah salafiyah. Beberapa tulisan dan statementnya, sebagaimana Mubaligh Halawi Makmun, sangatlah tendensius dan ngawur. Masih segar di ingatan kita tulisan Fauzan al-Anshori yang menghantam dakwah salafiyah beberapa waktu silam yang dimuat di website resmi MMI. Tuduhan tersebut penuh dengan kedustaan, kebodohan dan kecurangan.
Alhamdulillah, beberapa du’at salafiyin telah turun tangan membantah kedustaan Pak Fauzan –semoga Alloh memberinya hidayah-. Diantaranya apa yang ditulis oleh al-Ustadz Abu Abdirrahman bin Thayib, Lc. dengan judul “Menepis Tuduhan Membela Kebenaran” yang dimuat di Majalah adz-Dzakhiirah al-Islamiyyah (terbitan Ma’had Ali Al-Irsyad Surabaya) dan al-Ustadz Abu Umar Basyir al-Maidani di dalam bukunya yang bermanfaat, “Ada Apa dengan Salafi?” (terbitan Rumah Dzikir).
Oleh karena itu, tuduhan di atas saya rasa tidak perlu diladeni, karena tidak ada nilai ilmiahnya sama sekali untuk ditanggapi. Ucapannya di atas hanya berangkat dari kemarahan, emosional dan hawa nafsunya belaka.

أَعَاذَكَ اللَّه مِنْ سِهَامِهِم وَمُخْطِئٌ مَنْ رَمِيُّهُ القَمَرُ
Semoga Alloh melindungi dari bidikan anak panah mereka
Sungguh naïf orang yang membidikkan anak panahnya ke bulan

Tuduhan Keenam :
Halawi menegaskan bahwa Salafy Yamani (Luqman Ba’abduh cs) adalah teroris dan khawarij sesungguhnya! (Acara dan tempat yang sama).

Tanggapan :
Sekali lagi, tidak ada sama sekali minat saya memberikan jawaban kepada sang Mubaligh Halawi Makmun, karena ucapannya ini tidak ada nilainya sama sekali untuk dikomentari. Namun, ada satu hal yang tampaknya perlu sedikit diberi catatan, yaitu penyebutan istilah salafi yamani.
Iya, istilah ini mulai terkenal di kalangan kaum muslimin semenjak buku yang ditulis oleh saudara Abu Abdurrahman ath-Thalibi, “Dakwah Salafiyah Dakwah Bijak” turun di pasaran. Sebutan ini bagaikan gaung bersambut, hampir setiap harokiyin mengenal istilah ini dan menyebutkannya, tidak terkecuali juga al-Ustadz Abduh Zulfidar Akaha.
Sesungguhnya, istilah seperti ini adalah suatu tafriq (pemecahbelahan) dan taqsim (pemilah-milahan) yang tidak dikenal sebelumnya. Taqsim semacam ini adalah taqsim yang buruk dan jelek. Syaikh kami, Salim bin Ied al-Hilali hafizhahullahu telah membatalkan taqsim yang seperti ini. Beliau berkata pada penutupan Dauroh Ilmiyah fi Masa`ilil Aqodiyah wal Manhajiyah tahun 2001 silam di Masjid Al-Irsyad Surabaya :

 فإنّ من ثبت سلفيته أخٌ لنا سواء كان في مشرق الأرض أو في مغربها… أما تفريق الدعوة السلفية بأنّ هذه سلفيةٌ شاميةٌ أو سلفيةٌ حجازيةٌ أو سلفيةٌ مغربيةٌ أو سلفيةٌ يمنيةٌ فإن نبرأ إلى ذلك فإنّ سلفية واحدة, مات ائمتُنا وهم متّفقون عليها, مات الألباني وهو محبّ لإبن باز ومات إبن باز وهو محبّ للألباني ومات إبن عثيمن وهو محبّ لهما ومات درّة اليمن الشيخ مقبل وهو محبّ للجميع“Karena sesungguhnya, barangsiapa yang telah tetap kesalafiyahannya maka dia adalah saudara kita, sama saja baik dia berada dari bagian barat bumi ataupun timurnya… Adapun memilah-milah dakwah salafiyah menjadi salafiyah Syamiyah atau Salafiyah Hijaziyah atau Salafiyah Maghribiyah atau Salafiyah Yamaniyah, maka kami berlepas diri dari pemilah-milahan ini, karena salafiyah itu satu!!! Telah wafat para imam kita dan mereka semua bersepakat di atasnya, telah wafat al-Albani dan beliau mencintai Ibnu Baz, telah wafat Ibnu Baz dan beliau mencintai al-Albani, telah wafat pula Ibnu ‘Utsaimin dan beliau mencintai keduanya, serta telah wafat permata negeri Yaman, Syaikh Muqbil dan beliau mencintai seluruhnya…”

Pun seandainya istilah ini diterima dan dianggap benar, penyandaran istilah Salafi Yamani ini kepada al-Ustadz Luqman Ba’abduh cs. adalah suatu hal yang tidak tepat. Karena tidak semua rekan-rekan beliau hafizhahullahu adalah alumni Yaman. Juga apabila istilah ini dibenarkan, tentunya bakal muncul lagi nama-nama dan istilah salafi yang disandarkan pada tempat tertentu, seperti salafi syami, salafi hijazi, salafi najdi, salafi maghribi, salafi indunisi, salafi jawi, salafi medani, salafi bugisi, dan lain lain… dengan demikian, akan menjadi sah-sah saja apabila ada yang menyebut dirinya salafi haroki, salafi sufi, salafi jihadi, salafi ilmi, salafi ini dan itu…
Namun Ahlus Sunnah wal Jama’ah itu jelas, Firqoh Najiyah itu satu, Tha`ifah al-Manshurah itu tidak berbilang, dan salafiyah itu hanyalah satu. Dan tidaklah berfaidah sedikitpun pengaku-ngakuan dan pemilah-milahan di atas.
Adapun tuduhan bahwa al-Ustadz Luqman Ba’abduh cs. adalah teroris dan khowarij sesungguhnya, maka tidak ada kata yang patut diucapkan melainkan sang mubaligh Halawi Makmun sedang mengigau dan bercermin, karena dia sedang menuduh dirinya sendiri. Bukankah dia sendiri yang mengadopsi manhaj ‘takfir’ (baca : takpir), menyesat-nyesatkan dan mudah menvonis?!! Saya telah melihat rekaman VCD bedah buku “Siapa Teroris Siapa Khowarij” yang juga dihadiri oleh sang Mubaligh, dan sungguh sangat menyedihkan sekali, ada seorang mubaligh yang sangat arogan, emosional dan yang berpemahaman takfiri seperti dirinya menghujat dirinya sendiri…
Kepada sang mubaligh, saya hanya ingin mengucapkan :

قَوْمٌ إِذَ الشَّرُّ أَبْدَى نَاجِذَيْهِ لَهُمْ طَارُوا إِلَيْهِ زَرَفَاتٍ وَوُحْدَانٍ
Bila kejelekan menampakkan kedua taringnya pada suatu kaum maka mereka
akan menyerangnya secara berkelompok dan sendiri-sendiri

Wa nas’alullah salaamah wal ‘aafiyah
Alhamdulilahi Robbil ‘Aalamin.