SHALAT MUSAFIR SELAMA TIDAK BERNIAT TINGGAL MENETAP (BAG 4)

 Aug, 17 - 2015   no comments   HaditsIbadah & Muamalat

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

📚Fawaid Ilmiyah –
💦Al-Muwaththo Imam Malik – HADITS No. 402

〰:idea:BAGIAN 2〰Tamat

🌀  بَابُ صَلَاةِ الْإِمَامِ إِذَا أَجْمَعَ مُكْثًا
🌀BAB Shalat musafir jika  berniat tinggal menetap

Lanjutan dari bagian pertama

🔺الإمام الشافعي هو الذي يستدل بغير الحوادث يعني يستدل بفعل المهاجر – ثلاثة أيام ولكن قد أجاب ابن عبد البر أن قدوم النبي صلى الله عليه و سلم ليس لمقيم ويستدل بالحديث  : (رواه أبو داود 2864 – صحيح )
✏Imam Syafi’I rahimahullah -beliau mengambil dalil bukan dari peristiwa kejadian diatas namun beliau mengambil dalil dari perbuatan kaum al-Muhajir – yaitu 3 hari namun hal tersebut telah dibantah oleh Ibnu Abdil Bar bahwa Nabi Shallallahu’alaihi wasallam tiba di Mekah itu bukan untuk mukim, dan beliau mengambil dalil dari hadits riwayat Abu Dawud no. 2864, shohih.
📌-لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ –
✏akan tetapi Sa’d bin Khaulah  meninggal di Mekkah.” Beliau merasa iba terhadapnya.
🔺و هو بقي في مكة و مات بها و أنه كان من المهاجرين فالمهاجر إذا ترك شيء لله – لا يجوز بقاء فيها
✏Dan Sa’d bin Khaulah tinggal menetap di Mekkah dan meninggal dunia disana dan beliau termasuk kaum Muhajirin dan bagi Muhajir jika telah meninggalkan sesuatu (meninggalkan mekkah) karena Allah maka tidak boleh tinggal menetap di dalamnya
و النبي صلى الله عليه و سلم من المهاجرين فدخوله إليها و بقاءه أربع يوما
✏Dan Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam beliau termasuk dari kaum Muhajirin maka masuknya beliau dan menetapnya beliau (dikota mekkah) adalah selama 4 hari.
👌و معه الأنصار و هو صلى الله عليه وسلم لا يأمرهم أن يتموا صلاته بعد الثلاث و لا دليل فيه
✏Bersama Beliau (adalah) Kaum Anshar dan beliau Sallallahu ‘alaihi wasallam tidak memerintahkan mereka untuk menyempurnakan sholatnya setelah 3 hari dan tidak ada dalil tentangnya.
🔺ومن يستدل بالأربع فيرد بالحديث “أقام عشرين بتابوك و أيضا في الفتح عشرة أيام
✏Bagi orang yang berdalil dengan (batasan) 4 hari maka dapat dibantah dengan hadits “Nabi Shallallahu’alaihi wasallam menetap mukim 20 hari di Tabuk dan juga ketika Fathul Makkah 10 hari menetap di Mekkah.
🔺ومع ذلك كل الحوادث أتت مصادفة لا تشريعا فيها
✏Dan dengan demikian semua peristiwa kejadian tersebut datang secara kebetulan bukan bentuk pensyari’atan dalam hal batasan safar.

🌰🌰🌰🌰🌰
🔺و ابن المنذر رحمه الله قد نقل في هذه المسألة عشرين قولا فيها
Ibnul Mundzir rahimahullah menukilkan ada 20 pendapat yang berkaitan dengan batasan waktu safar tersebut.
🔺ونقل ابن المنذر رحمه الله في كاتبه الأوسط أن إسحاق بن راهويه  🚨 قال : و قد قال الأخرون : و هم الأقلون من أهل العلم :
Ibnul Mundzir rahimahullah menukilkan dalam kitabnya Al Ausath bahwa Ishaq bin Rahawaih pernah berkata, telah berkata selain mereka yang berpendapat dengan batasan hari (batasan kurun waktu dalam safar) dan mereka yang berpendapat seperti ini adalah sedikit dari para ulama, (yaitu)
صلاة المسافر ما لم ترجع إلى أهلك إلا أن تقيم ببلدة لك بها أهل و مال فإنها تكون كوطنك ، ولا ينظرون في ذلك إلى إقامة أربع و لا إلى خمس عشرة (يوما)
✏Sholat Musafir itu tetap berlaku sampai ia kembali kepada keluarganya kecuali bila tinggal menetap di suatu negeri dimana keluargamu dan hartamu ada di situ maka negeri itu seperti tanah airnya dan para ahli ilmu tersebut tidak melihat dengan batasan menetap 4 hari atau 15 hari.
📌و مما احتجوا لأنفسهم في ذلك ما سئل ابن عباس عن تقصير الصلاة ، فقال كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا خرج من المدينة صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع . (انظر الأوسط 4/357  – الحمد لله  جزاهم الله خيرا  ، قد اتصلت بالشيخ عن هذا المرجع و انظر الإرواء 3/5)
✏Dan yang menjadi landasan hujjah mereka dalam masalah tersebut adalah pertanyaan yang ditanyakan kepada Ibnu Abbas tentang pengqashoran sholat, maka beliau mengatakan Nabi shallallahu alaihi wa sallam apabila keluar madinah untuk bepergian sholatnya 2 roka’at 2 roka’at sampai beliau kembali ke Madinah (lihat al Awsath 4/357, alhamdulillah jazahumullah khoiran ana telah menelpon Syaikh Ali Salimin al Katsiri hafizhahullah untuk mendapatkan detail maraji’ ini, lihat pula Irwaaul-Ghalil 3/5)
〰〰〰〰〰
👇👇👇👇👇👇
🚨 وهو الراجح و مال عليه كثيرمن المحقيقين من أهل العلم
🚨DAN INILAH YANG RAJIH (PENDAPAT PALING KUAT) DAN BANYAK AHLI PENELITI DARI PARA ULAMA CONDONG KEPADA PENDAPAT INI
🔺و هذا الإطلاق
🅰 مناسب لما في الأية
🅱 و عدم تحديد النبي صلى الله عليه و سلم لمقدار السفر الذي يقصر فيه الإنسان
🔗Hal ini karena dua alasan,
🅰     Sesuai dengan apa yang termaktub di ayat al-Quran – (An-Nisaa 101)
🅱     Tidak adanya pembatasan oleh Nabi Shallallahu’alaihi wasallam tentang batasan kurun waktu safar yang boleh bagi orang untuk menqoshor solatnya.
قال الله تعالى : النساء – 101
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ
✏Allah berfirman dalam Ayat An-Nisaa 101
“Apabila kamu bepergian di muka bumi maka tidak lah mengapa kamu mengqashar sholatmu.”
🔺 و الضرب أنواع  ، فلإنسان قد يستمر به المدة في المنطقة أو المكان لقضاء بعض الحوائج فيتأخر فيها ، و يقيم فيها بل قد يستمر به أيام بل أشهر بل سنين ، ولا يكون هذا الإنسان مقيما فيها بل لأجل حاجته ثم بعد ذلك يذهب
✏Kata ad-Dhorob – bepergian itu macamnya banyak, dan terkadang orang bepergian itu masih lanjut waktunya dari waktu yang direncakan di suatu daerah atau tempat untuk menyelesaikan beberapa kebutuhannya maka (bias jadi dia) terlambat di dalam hal tersebut, dan tinggal di negeri tersebut bahkan berlanjut sampai beberapa hari, berbulan-bulan bahkan tahunan, dan bisa jadi orang tersebut tidak mukim di dalam negeri tersebut namun semata-mata hanya untuk memenuhi /menyelesaikan kebutuhannya setelah itu pergi (pulang ke asal daerahnya).
🔺ولهذا قد نقل بعض الأثر من الصحابة رضي الله عنهم  أنهم قصروا في  وقت الطويلة
✏Oleh karena itu telah dinukilkan beberapa atsar dari shahabat radhiallahu’anhum bahwasanya mereka mengqashor sholat dalam kurun waktu yang lama.
📙و منها الأثر :
Dan berikut yang termasuk atsar tersebut:
🔺فقال ثمامة بن شراحيل: ” خرجت إلى ابن عمر فقلت: ما صلاة المسافر؟ فقال: ركعتين ركعتين , إلا صلاة المغرب ثلاثا , قلت: أرأيت إن كنا بـ (ذى المجاز) ؟ قال: وما (ذو المجاز) ؟ قال: قلت: مكان نجتمع فيه , ونبيع فيه , ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة , فقال: يا أيها الرجل كنت بأذربيجان ـ لا أدرى قال ـ أربعة أشهر أو شهرين , فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين , ورأيت النبى صلى الله عليه وسلم بصر عينى يصليها ركعتين ثم نزع إلى بهذه الآية (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) “. ( 👈 انظر الإرواء 3/28 ).
✏Telah berkata Tsumamah bin Syarahiil,
Saya keluar menemui Ibnu Umar radhiallahu’anhu, lalu kami bertanya: Apa shalat musafir itu. Lalu beliau mengatakan: Dua rakaat, dua rakaat kecuali shalat maghrib, tetap tiga rakaat. Aku bertanya: Apa pendapatmu jika kami berada di Dzil Majaz. Ia balik bertanya: Apa itu Dzil Majaz. Aku menjawab: Suatu tempat yang kami berkumpul, kami berdagang, dan kami tinggal selama dua puluh malam atau lima belas malam. Ia berkata: Hai laki-laki, saya pernah tinggal di Azerbeijan. Saya tidak yakin apakah empat bulan atau dua bulan, lalu saya melihat mereka shalat dua rakaat, dua rakaat dan saya juga melihat Nabi Shallallahu’alaihi wasallam dengan pandangan mataku sendiri beliau sholat dua roka’at, kemudian beliau menyebutkan ayat ini (Dan telah telah ada pada diri Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam suri tauladan yang baik bagi kalian.) (Lihat Irwaul-Ghalil 3/28)
👈🔺و أيضا ابن عمر رضي الله عنهما قد حبسه الثلج في أذربيجان و معلوم الثلج يبقى طويل الوقت مع ذلك يقصر الصلاة لأنه في حكم المسافر   في خمسة عشر ، عشرين ، و مع ذلك كان يقصر الصلاة لأنه في حكم المسافر
✏Dan Ibnu Umar Radhiallahu ‘anhuma salju telah menahan beliau di Azerbaijan dan sebagaimana diketahui salju itu panjang waktunya (sampai mencair nya butuh waktu) sehingga Karena salju tersebut beliau mengqashar salat karena beliau dihukumi musafir
🔺إن النبي صلى الله عليه و سلم لما دخل في فتح مكة و فتح مكة  لا يرجع مباشرة إلى المدينة  – هل للإنسان إذا فتح البلد أو المدينة  – مباشرة فتح وبعد ذلك لا يحتاج إلى الإرشاد ؟
✏Sesungguhnya Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam tatkala beliau masuk kota Makkah ketika fathul Makkah beliau tidak langsung kembali ke Madinah –Apakah seseorang jika membuka sebuah kota atau negara – pembukaan saja dan tidak membutuhkan penjelasan
👈الصحيح بعد الفتح لا بد من الإرشاد وذلك يحتاج إلى الوقت
و لا يبقى أربع أو خمسة عشر ليلة بل عشرين أو أكثر
✏Yang shohih setelah pembukaan haruslah ada petunjuk dan yang demikian itu membutuhkan waktu sehingga tidak tinggal 14 atau 15 hari bahkan 20 hari atau lebih dari itu.
👈فهذه كلها تدل على أن الإنسان إذا سفر إلى بلد ليس له بها أهل و لا بيت بل أتى إليها لحاجة و يعود فإنه يقصر الصلاة
✏Maka semua dalil diatas menujukkan apabila seseorang melakukan safar ke sebuah negara yang di negara tersebut ia tidak mempunyai keluarga atau rumah hanya saja ia datang untuk sebuah keperluan kemudian kembali ke negaranya maka hendaklah ia menqashar sholat
🔺لكن إذا الرجل ينتقل من بلده إلى البلد الإسلامي و يقيم بها للعمل
معه أهله فحكمه مقيم
✏Akan tetapi apabila seseorang berpindah dari negaranya ke negara islam kemudian ia tinggal di negara tersebut untuk bekerja dan keluarganya bersamanya maka hukumnya adalah orang yang mukim
🔺و لا يسترط النية في ذلك كما ذكر ابن حزم : لا علقة السفر بالنية
✏Tidak disyaratkan berniat dalam hal tersebut sebagaimana disebutkan Ibnu Hazm : “Tidak ada kaitannya safar dengan niat”
🔺حكم الأصل إما هو المسافر حتى يعود إلى بلده أو يقيم فيها
✏Hukum asalnya dia adalah seorang musafir sampai ia kembali ke negaranya atau ke tempat ia bermukim
👈كما جاء في الحديث
📌1852حم – حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ” أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَافَرَ مِنَ الْمَدِينَةِ لَا يَخَافُ إِلا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى رَجَعَ ” (2)
✏Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Telah menceritakan kepada kami Husyaim dari Manshur dari Ibnu Sirrin dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan perjalanan dari Madinah yang beliau tidak takut kecuali kepada Allah ‘azza wajalla. Dan beliau shalat dua raka’at-dua raka’at hingga beliau kembali (ke Madinah).
📌(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين وقد صرح هشيم بالتحديث عند الطبراني، ثم هو متابع. منصور: هو ابن زاذان، وابن سيرين- وهو محمد- لا يصح له سماع من ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (547) ، والنسائي 3/117، والطبراني (12863) من طرق عن هشيم، بهذا الإِسناد. وقال الترمذي: صحيح.
✏Hadits Shahih para perawinya tsiqah merupakan perawi yang dipakai oleh Imam Al-Bukhori dan Muslim. Perawi yang bernama Husaim jelas dalam periwayatan haditsnya yang dicantumkan oleh Imam At Tobroni dan hadits ini adalah penguat. Manshur adalah Ibnu Zaadaan dan Ibnu Sirin adalah Muhammad – tidak benar bahwa ia mendengar hadits dari Ibnu Abbas dikeluarkan pula oleh at Tirmidzi no. 547, An Nasai 3/117, At Thobroni no. 12863 beberapa jalan dari  Husaim dengan sanad ini. Imam At Tirmidzi berkata( tentang hadits ini) : Shohih. Lihat Pembahasan Fawaid al Muwaththo hadits no. 389

✅FAWAID :〰〰〰
1⃣. Nabi shallallahu’alaihi wasallam berhaji bersama lebih dari 100 ribu orang – tidak mungkin beliau shallallahu alaihi wa menyembunyikan sesuatu yang merupakan bagian dari agama ini termasuk batasan waktu untuk mengqashor sholat bagi musafir
2⃣  Beberapa batasan waktu yang tercantum dalam hadits maupun atsar hanya sebagai peristiwa yang kebetulan yaitu disesuaikan dengan waktu hajat yang terjadi, bukan pedoman mutlak dari batas waktu yang ditentukan secara umum
3⃣. PENDAPAT YANG RAJIH : Sholat Musafir itu tetap berlaku sampai ia kembali kepada keluarganya kecuali bila tinggal menetap di suatu negeri dimana keluarga dan hartanya ada di situ maka negeri itu seperti tanah airnya dan para ahli ilmu tersebut tidak melihat dengan batasan menetap 3 hari, 4 hari atau 15 hari atau 20 hari.

〰SELANJUTNYA 〰
☝HADITS 403

Semoga Bermanfaat
🚰 Zaki Abu Kayyisa
〰〰〰〰〰〰〰〰
Silahkan Bergabung via WA
📚FAWAID
Al MUWATHTHO
wa Zaidah💦

Akhwat : +971 566921 841
                 +6282122630645
Ikhwan : +971 563000 370


Related articles

Silakan berikan tanggapan...

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

%d bloggers like this: